妙法莲华经见浮图品浅释白丝 porn
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
好意思国万佛圣城宣化上东谈主论说
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卷四 见浮图品第十一
第十一品，叫见浮图品。
见是看见，所见的浮图，一般东谈主是用目击。其实咱们所见，不只单用眼睛看见，还要精心去看；不只是心能看见，人道也能看见，因为多宝如来也在众生的人道里边。现是现人道的如来，见则是见人道的如来，也都是见浮图。
心见和性见的谈理，有东谈主会不确信。因为一般东谈主，只知用目击，而不知眼睛根柢不成见。如果眼睛能见，为什么东谈主死之后，眼睛仍在，为何不见呢？由此可证，不是目击，而是性见。有东谈主说：‘当前科学阐述，可以把眼睛移植到另外一个东谈主的眼中，还可以看见一切的东西。’那不是目击，而是见性的见。因为眼睛有见性，是以能见。要是莫得见性，它就不会见。那么这个见性是什么边幅？你是看不见的。
在楞严经上说：‘见犹离见，见不成及。’见也要离开这个见，为什么你看不见呢？因为见是莫得的嘛！若按照这个谈理来讲，你看见的东西，亦然不存在的。有东谈主说：‘这个谈理，我不确信。’就因为你不确信，是以不懂法华经的谈理。法华经是破你的一切执著，你所见物资的见，是从八识的相分所现出来，其实亦然假的，看不见的阿谁才是简直。阿谁是什么？即是你的自性，圆陀陀，光灼灼，圆融无碍。若能把假的放下，简直就知谈了。总之，你看不见的，那才是真见；你能看见的，那是八识的相分，不是见分。这个谈理，越议论越妙，今天所讲的见，到此为止。在金刚经上说：‘凡悉数相，都是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’
宝是七宝：即是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。1、金的性是随缘不变，不变随缘，代表坚固的贤达。2、银的色是清白，代表清净的行门。3、琉璃是莹澈的透明体，暗示明了的贤达。4、砗磲有动掸的相，暗示屈身心，修谈东谈主要有能忍能让的心。5、玛瑙是杂色，在里边有红色、黄色、白色，因有许多神态，暗示万行的贤达，所谓‘万德尊容’。6、真珠是圆明，暗示圆融无碍的贤达。7、玫瑰是玉石，有温润性，代表温润的贤达。用这七宝来建塔，故称为浮图。
塔是方坟，服待佛和祖师真身之处，也即是佛舍利所在处。塔有四方型、六方型、八方型和圆型。有的是砖造，有的是石造，有的是木造。塔最高有十三层，最低有二层；八层以上为佛塔，七层为菩萨塔，六层为辟支佛塔，五层为四果罗汉塔，四层为三果罗汉塔，三层为二果罗汉塔，二层为初果罗汉塔。总之，但凡有可牵记性的地方，后东谈主都建造塔，暗示尊敬不忘之意。
好像释迦牟尼佛1、出身处，在迦毗罗卫城外，龙弥尔园立塔。2、成谈处，在摩迦陀国南尼连河畔立塔。3、转法处，在迦尸国波罗奈城外鹿园立塔。4、现神通处，在舍卫城之东南只陀园立塔。5、从天降处，在桑伽尸国曲女城立塔。6、化度辨别僧处，在王舍城立塔。7、想念寿量处，在毗耶离城立塔。8、入涅槃处，在拘尸那城立塔。今都成为释教徒朝拜之圣地。
品是品类。聚类雷同义理为一段。妙法莲华经有七卷，分为二十八品。每一品成为一个题目，本色和题目大要雷同，有提纲振领作用。以上是见浮图品不详的意义。
这座浮图，是多宝如来入灭之后，一切万物所造的。多宝如来在未成佛之前，也曾发愿：‘我在异日的世界，但凡有佛出世，将要说妙法莲华经的时候，我的浮图，从地涌出，当前其前，住在虚空，令大众都能看见，讲解说法华经的田地是不可想议。’是以可以知谈浮图现出是有征信的作用。
因此，释迦牟尼佛将要说妙法莲华经时，多宝如来乘他的愿力，出现于虚空中。由此不雅之，法华经是何等的进军。佛在一生中先说大方广佛华严经，临了说妙法莲华经。关联词说华严经时，小乘东谈主不成领受。宽仁的佛陀，改说阿含经，次说方等经，再说般若经。弟子们回小向大，机缘熟悉，才开权显实，说这部法华经。
一九六八年夏天，咱们成立暑假讲习班，最初开讲楞严经。客岁暑假讲习班，讲普贤行愿品、六祖坛经、金刚经等。本年讲妙法莲华经，当前讲到见浮图品。群众在释教讲堂（金山圣寺的前身），共同议论佛法，此非小缘分，可以说是千载难逢的契机。不外，在你未取得宿命通以前，不晓得这种缘分。未证得天眼通以前，看不到这种田地。但是，你们在这里能听到见浮图品，乃是不可想仪的田地现前。
尔时佛前有七浮图。高五百由旬。纵广傻头傻脑十由旬。从地涌出。住在空中。千般宝物而庄校之。五千栏循。龛室干万。普遍幢旛以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面都出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。
说完法师品的时候，在释迦牟尼佛的眼前，有七浮图现出。这座浮图高五百由旬，宽傻头傻脑十由旬（由旬是印度谋划里数的单元，大由旬有八十里，中由旬有六十里，小由旬有四十里）。这座七浮图从地下涌出，缓缓高潮，临了停住在虚空。在浮图之上，有千般无价宝物讳饰著，在浮图的四周，有五千栏楯，千万个龛室，及普遍幢旛严饰著。又垂挂宝璎珞，又吊挂宝金铃，有万亿种那样多。在浮图的四面，放出多摩罗跋（性无垢）栴檀香味。这种香气，充遍大千世界。
五百由旬，暗示众生在五谈循环中遭罪。当前把五谈循环住手，令众生离苦得乐。傻头傻脑十由旬，代表傻头傻脑十条戒。修行东谈主，必须照戒律修行，才智竖立谈业。行住坐卧四大威仪，各有傻头傻脑十条戒，合为一千。再加已往一千，当前一千，异日一千，合成为三千。所谓‘三千威仪，八万细行。’
用千般宝物严饰，暗示千般行门，尊容谈业。五千栏楯，龛室千万，暗示万善的一种善事。普遍幢旛，暗示定慧。幢暗示定，旛暗示慧。定即是静，慧即是动。定慧均等，贤达现前，这是一种表法云尔。
璎珞是用七宝所成的讳饰品，挂在胸前，暗示尊容。讲到璎珞想起一个公案：佛住世的时候，王舍城的国王，名叫频婆娑罗王，他是佛的皈向弟子，亦然大护法。他的犬子，名叫阿阇世王，受提婆达多（佛不登大雅兄，阿难尊者之胞兄）提醒，将父王囚在七重门之禁室，禁止任何东谈主去探望老王，只消他母亲例外。为什么发生这种政变呢？因为提婆达多想作念新佛，对外宣传释迦牟尼佛是旧佛。他既想在释教中起改进，如果无东谈主援手，则不会顺利。是以调和阿阇世王，饱读舞作念国王的刚正，劝阿阇世王弑其父，夺其位，标语是‘新王新佛共治寰宇’。这种坏主意，使得阿阇世王心动，欲作念新王，必须毁灭老王。于是礼聘举止，夺父王的权益，自强为新王。二东谈主助纣为虐，处处找释迦牟尼佛的费事。
其母后（韦提希夫东谈主）每次见老王时，利用璎珞（中间空腹）盛著葡萄浆，供给老王饮用，老王始能保住人命。二东谈主在地牢中感慨地说：‘为何生了这种忤逆的犬子，莫非前生的业障？佛有神通，可以来救咱们吧！’乃向灵山标的祷告：‘世尊！请您大发宽仁救咱们出愁城吧！’这时，目犍连尊者和阿难尊者，从虚空而至。佛身放紫金色光，坐在百宝莲华中，为他们说十六不雅经。
宝铃乃是惊鸟之用，是以塔庙的角处，都挂著千般各样的宝铃。风吹铃响的音声，可以惊吓雀鸟飞离此处。如有东谈主发心，服待宝铃吊挂塔角，来生的声息，必定洪亮，所谓‘声如洪钟’，就有这种殊妙的感应。
其诸旛盖。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。服待浮图。
悉数一切的宝旛和宝盖，都用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高达四天王宫。四天王是欲界六天第一层天，位在须弥山的半山腰，在四方各有一天王坐镇。东方是持国天王，南边是增长天王，西方是广目天王，朔方是多闻天王。每位天王有八员大将，坐镇忉利天的四方，注重阿修罗兵的侵略。韦陀菩萨是三十二员大将之一。
三十三天（忉利天）降曼陀罗（白色）华，服待浮图。三十三天在须弥山的山岭，因为四方各有八天，再加上中央的一天，计算三十三天，这是地居天，在各天有一位上帝料理，中央的上帝为天帝释。在玄门称他为玉皇大帝，外谈称他为上帝，在释教则称他为释提桓因。
今天（一九七○年九月二十五日）将三十三天的上帝来历向群众说一说，令群众明白上帝的真象。
外谈认为上帝是最高无上的专揽，实除上上帝是释教的护法。在佛堂中上帝莫得坐著的阅历，只可站著，以致要站在门外。为什么？因为他是护法者的缘由。
在无量劫以前，有三十三个女东谈主，共同发心修建寺院及佛像。其中有位首长，她携带其他三十二个女东谈主行善。这位首长，本来是个空泛女东谈主，关联词有慈善心。有一天，经由古寺，发现佛像由于风吹雨淋的缘由，佛像的贴金已零碎，又见佛堂的屋顶，年久失修，瓦片幻灭重大。她乃发心重建，但是木身是穷东谈主，所谓‘心过剩而力不及’，于是到处化缘。青天不负苦心东谈主，她的虔敬之心，感动三十二个女东谈主，悠闲随喜善事，完成她的愿心。于是群众一条心，有钱出钱，有劲出力，所谓‘有志者事竟成’，不久，将颓残的佛殿、脱金的佛像，修葺一新，珠光宝气。善事圆满之后，东谈主生无常，这三十三位女东谈主，接踵无疾而终。便升忉利天作念三十三天的上帝。因为修庙的善事，而取得这种果报。
记起在哈尔滨建三缘寺的时候，我到檀越家化缘。一进门便说：‘我当前到你家里来，你们应该生快活心，我是来送福德，你们应把抓契机种福德。当前三缘寺筹建大雄宝殿，如果布施财富，有不可想议的善事，你们不要错过种福德的契机。’我是不会语言的东谈主，关联词我这么一讲，那些东谈主都发心乐捐。有的说：‘我存了十年的钱，透澈捐出修庙。’有的说：‘我把热爱的首饰献出修庙。’如是集沙成塔，化得许多钱，这是我化缘的经由。
余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。东谈主非东谈主等。千万亿众。以一切华香璎珞。旛盖伎乐。服待浮图。恭敬尊重赞誉。
其余一切天龙八部，以及东谈主非东谈主等等，有千亿那样之多。他们都用一切的妙华、妙香、璎珞、宝旛、宝盖及千般伎乐，来服待浮图，况且恭敬、尊重、赞誉浮图。
当前将天龙八部不详解释一下。天和龙属于善心所。其余六辖下于恶心所，但因为受佛的感化都形成护法善神。但凡讲经说法的地方，他们都来护持谈场。
1、天：即是欲界四王天，他们不但坐镇玉阙，而且保护东谈主间。韦陀菩萨即是四王天三十二员大将之一。他受佛之托，护持修谈东谈主的安全，使魔不成骚扰修谈东谈主的身心。
2、龙：它有神通，变化意外。在往昔修谈的时候，因为乘急戒缓，故堕为牲口，关联词有神通。换言之，它修大乘法，精进英勇，是以有神通。关联词不守戒律，因此堕为龙身。
3、夜叉：译为捷疾鬼。有三种夜叉：一为地行夜叉、二为空行夜叉、三为航行夜叉。有的夜叉吸东谈主气、喝东谈主血，或吃东谈主精，到处作祟，令东谈主不安宁。
4、乾闼婆：译为香神。以香为食，身放香气，是玉帝的乐神。玉帝想要听音乐时，燃起千里水栴檀香，他们嗅香而至玉帝的善法堂，演奏歌曲，令玉帝快活。
5、阿修罗：译为无规定。男性阿修罗的五官怪异正，关联词女性阿修罗的边幅相称清秀（玉帝便娶阿修罗王的女儿为妻）。又译为无酒。他们在天上有天福无天权，因为无酒可喝，常发动接触，想夺取上帝之位。
6、迦楼罗：译为金翅鸟。其翅膀张开有三百六十由旬，可以将海水煽成海沟，把应死的龙吞进腹中，一次吞许多的龙。
龙王目击龙族到了绝种的角落，一筹莫展，心想只消佛才有办法，救助龙子龙孙，于是来到佛所，请佛襄理。佛送它一件僧衣，隔断为线，挂在龙角上。这么，龙的人命得到安全保险，再不受金翅鸟的威迫。
金翅鸟吃不著龙，饿得发慌，也来到佛所，对佛说：‘世尊！咱们以龙为食，当前您说何如办？莫得龙吃，那就要饿死了！’佛说：‘你们不会饿死的，我令弟子在吃饭时，送给你们一份食品。’从此之后，僧东谈主在吃饭前，一定送七粒米饭服待大鹏金翅鸟。
7、紧那罗：译为疑神。因为似东谈主，但头有一角，令见者生疑。善于音乐，亦然玉帝的乐神，专奏尊容法乐，玉帝举行宴集或法会时，他们腋卑劣汗，直升天上，扮演尊容的歌曲及跳舞，令观赏者生念经念法念僧的心。
8、摩侯罗伽：译为大腹行，即是大蟒蛇。它有嗔恨心，常喷毒气害东谈主。东谈主若有嗔恨心，身后为蟒。梁武帝之妃郗氏，生前嫉恨比她清秀的女东谈主，在三十二岁死了，转为大蟒蛇。梁武帝遂请宝志禅师等写了一部梁皇宝忏，超度它离蟒身得升天上。
尔时浮图中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以对等大慧教菩萨法。佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。都是真实。
天龙八部服待之后，在这时候，住在空中的浮图，发出很大的音声，赞誉地说：‘好得很！好得很！释迦牟尼世尊能以最对等的大贤达，来教学菩萨的法。十方诸佛来护念你，以妙法莲笔经为大众讲说。即是这么！即是这么！释迦牟尼世尊所说的法，都是真实不虚的妙法。’佛说此经时，多宝如来挑升前来作证，令大众确信，而不生怀疑惑。
释迦译为能仁，牟尼译为寂默。世尊是世出世之尊。能仁即是宽仁度众生，寂默即是清净修成德。能仁是动，寂默是静。动中有静，静中有动；动不碍静，静不碍动，叫作念不二诀要。
释迦牟尼佛天然在静中，关联词还在教学众生。天然普化众生，关联词还在静定中，这种田地妙趣横生。玆举出不详的譬喻来说明。即是说就寝的时候和醒著的时候是一样，醒著的时候和就寝的时候亦然一样。即是这个谈理，诸君明白了吧！
诸君要是以为醒著即是就寝的话，那么，即是不就寝，也没关系。因为你就寝不以为是醒著，是以要就寝。这个譬喻的醒，即是觉，睡即是迷。在睡的时候，透澈不会知谈醒时所作念的事情。也不知谈昨天、今天、翌日所作念的事情。有东谈主说：‘我在梦中所见的田地，第二天尽然完毕。’这是灵感，并非真知谈，也许是佛菩萨匡助你，给你一个预兆。
昨天所作念的事情，翌日悉数的事情，在梦中都不知谈，何况知谈前生和来生的事情呢？群众不要因为莫得见著，便否定三世因果的存在。
尔时四众。见大浮图住在空中。又闻塔中所出音声。都得法喜。怪未尝有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。
在这个时候，四众弟子都看见大浮图住在空中。讲到这里会有东谈主生起怀疑惑：‘浮图莫得地基，岂肯停在空中？’这个问题很容易解答，当前有很好的讲解。东谈主东谈主都知有天外站，它即是住在天外中，作念为天外船辘集和休息，然后再飞到第二个世界。
你们想一想，东谈主的力量尚且可作念到这种精巧的田地，何况佛法更为精巧不可想议。这座浮图停在空中，等于天外站一样，少量也不稀有。科学越阐述，讲解佛法的真义越是正确，所谓‘事实胜于雄辩’。
浮图住在空中，这是表法，暗示无所著住。浮图天然住在空中，但是若何住呢？这即是令东谈主不要执著。如有我执和法执，就成为修谈的绊脚石。
四众弟子又听到从大浮图中发出大音声，都得到法喜充满，忘掉烦扰。以为奇怪！从来也莫得见到浮图住在空中的田地，于是，四众弟子都从座上站起，顶礼跪拜合起掌来，退到一边恭候解释这个问题。
何谓四众弟子？即是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。浅释于下：
（A）比丘：译为乞士、怖魔、破恶三种意义。1、乞士：即是上乞法于诸佛，以养法身；下讨饭于众生，以资慧命。世间之乞东谈主，只求衣食，不乞于法，不为乞士。讨饭有什么刚正？讨饭是给众生有种福田的契机。众生服待三宝，才智得到福德。如果抵抗待三宝，福德就薄了。一般东谈主不懂得种福德，是以比丘去讨饭，令他们种福德，生出布施服待心，这是对檀越而言。对比丘自己来讲，可以灭除我方的贪念。每天乞到什么便吃什么，透澈莫得辨别心。讨饭要顺序而乞，不可越贫而从富，更不可越贱而从贵，一视同仁，对等让众生来种福田。释教主张对等，东谈主东谈主都有佛性，都堪作佛，这即是对等的精神。2、怖魔：有东谈主披缁修谈，天魔就不欢乐。为什么呢？因为他少了一个家眷。当比丘受具足戒的时候，有三师七证。三师即是得戒和尚、羯摩和尚、培植和尚。七证即是七位讼师来作讲解。他们十位代表十方诸佛，传授佛的戒法。在这时候，戒坛的羯摩和尚问戒子：‘你发菩提心否？’戒子答：‘已发菩提心。’又问：‘是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。’问答之后，地行夜叉传报空行夜叉，空行夜叉将这音问回报魔王说：‘当前东谈主间又有一个众生——某某，他披缁作念比丘。’这话说完之后，魔宫殿发生滚动，魔王生出恐怖心。3、破恶：即是铲除一切烦扰。咱们的烦扰是与生俱来的。好像小孩出身的时候，就会哭会发本性。故比丘要铲除烦扰，烦扰破了，菩提乃现。
因为比丘有这三种意义，是以不翻译。古时译经有五不翻的规定：1、精巧不翻：如咒语。2、尊重不翻：如般若、菩提。3、顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提。4、多含不翻：如比丘。5、此方无不翻..如庵摩罗果。
（B）比丘尼：即是披缁修谈的女东谈主，受具足戒者，为比丘尼。未受具足戒者，为沙弥尼。比丘尼受三百四十八条戒。沙弥尼受十条戒。佛之姨母——波阇婆提夫东谈主，她是第一位比丘尼。佛之妻——耶输陀罗夫东谈主，她随波阇婆提夫东谈主同期披缁，也成为比丘尼。
（C）优婆塞：译为近侍男，即是亲近三宝的须眉。但凡受三皈五戒的东谈主居家修谈者，称为居士。
（D）优婆夷：译为近侍女，称为女居士。护持三宝、服待三宝，这是在家居士的背负。披缁东谈主所需的四事——饮食、一稔、卧具、医药，都由居士服待，这是种福德的基础。
尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天东谈主阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何缘分。有此浮图从地涌出。又于其中发是音声。
在这个时候，有位菩萨中的大菩萨，名号大乐说。他有他心通的贤达，知座谈上的东谈主、东谈主间的东谈主及阿修罗等等，心中所怀疑的问题，乃代表四众弟子，向佛请法。便对佛说：‘世尊！这是什么缘分，有这么的浮图，从地涌出，现于空中？又从浮图中发出大音声，这是什么谈理？祈求世尊宽仁，为咱们开示这种缘分。’
何谓菩萨？愉快是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为多情；即是觉多情，醒悟一切多情。又可以说是多情觉，多情中之醒悟者。换言之，他是众生之中的开悟者。
何谓摩诃萨？即是菩萨中的大菩萨。不但是众生中的醒悟者，而且又能行菩萨谈。只消对众生成心处的事他都去作念，不管我方若何，唯独心一意度脱众生。在华严经上说：‘不为我方求安乐，希望众生得离苦。’这种精神多伟大！
释迦牟尼佛在已往生中，行菩萨谈，曾舍身命有一千次，悉数这个词大千世界，无处不是佛已往生舍命之地。
行菩萨谈不是容易的事，看起来很简洁，作念起来就艰巨。好像舍利弗尊者（佛的十大弟子之一，贤达第一），听佛赞誉菩萨行菩萨谈，遂发心行菩萨谈。有一天，舍利弗尊者出门，走在路上，心中在想：‘非论遇到什么难行的事，一定要作念顺利，不可一噎止餐。我要学佛舍身的精神。’
这个休想刚生出来，就有田地来磨砺。他在路旁见一个哭泣的男东谈主，看边幅很伤心。舍利弗尊者想：‘这个东谈主一定有艰巨不成惩办，我行菩萨谈，应该匡助他才对。’便问：‘居士！你为什么哭呢？’哭的东谈主答：‘我的问题太难了，莫得东谈主可以匡助惩办。’尊者又说：‘我可以匡助你，请你说出你的问题。’哭的东谈主答：‘我确信你帮不了这个忙，说出来也没灵验处。’尊者又说：‘非论若何难的事，我会戮力匡助你，绝无戏言。’这个东谈主反哭为笑地说：‘简直吗？因为我母亲患病，医师会诊，需要活东谈主的眼睛，不然无法医治好的。我到各地药房去买活东谈主的眼睛，关联词买不到，而我又舍不得我方的眼睛。因此，我母亲的病也不会好的，是以我很缅怀。’
舍利弗尊者听完这番话之后，便对哭的东谈主说：‘这件事很简洁，莫得艰巨，我把我的眼睛送给你母视治病。’于是使劲将我方的右眼挖出来，交给这个东谈主。这个东谈主接过来一看，不客气地说：‘我要的是左眼睛，这是右眼睛，没灵验处。’说完又嗅眼睛一下，便说：‘这只眼睛很臭，其味难闻。’就将眼睛抛到地上，用脚踩碎。这时舍利弗尊者凉了半截。心想：‘菩萨谈真难行。算了吧！我不再行菩萨谈，如故修小乘法吧！作念个自了汉算了。’
舍利弗尊者打完这个休想，阿谁化缘的东谈主，即刻腾身于空中，现出天东谈主身，本来他是来磨砺舍利弗尊者行菩萨谈的心，是诚意如故假？舍利弗尊者禁不起磨砺，生退转心，那只眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出，恢收复状，令舍利弗尊者祸患其妙，明明将眼睛挖出来，为何又在我眼中。是以可知行菩萨谈者，毫不成退转的。
舍利弗尊者是声闻中最有贤达的东谈主，关联词行不了菩萨谈。由此不雅之，菩萨谈是难行的。非得有松手小我完成大我的精神，才智胜任。不然，一切等于零，不起作用。
尔时佛告大乐说菩萨。此浮图中有如来全身。乃往已往东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨谈时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土有说法华经处。我之塔庙。为听是经故泄露其前。为作讲解。赞言善哉。
在这个时候，释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨说：‘大乐说！在这座浮图之中，有如来全身舍利。这位如来在过归天时，离此处的东方，经由无量千万亿阿僧祇那样多的世界，有个世界，用七宝所成，清净莫得秽垢，名叫作念宝净世界。在这个世界里，有一位佛，名号多宝如来。这位佛在因地行菩萨谈的时候，也曾发过大誓愿：“我若能成佛，在灭度之后，于十方诸佛国土中，只消有佛演说妙法莲华经的地方，为听这部经的缘由，我的塔庙从地涌出而现于十方诸佛的谈场前，为说法华经这位佛作讲解。”又赞誉地说：“好的很呀！”’
彼佛成谈已。临灭度时。于天东谈主大众中告诸比丘。我灭度后。欲服待我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之浮图。都自涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。
释迦牟尼佛又告诉大乐说菩萨：‘这位多宝如来成佛之后，将要入涅槃的时候，在天东谈主大众之中，告诉一切比丘说：“我灭度之后，如有服待我全身的弟子，应该建造一个大浮图。而多宝如来，用他不可想议的神通和愿力，在十方世界悉数的地方，假使有佛出世就在那说法华经，多宝如来的浮图，一定会从地涌出，出当前这位佛前。多宝如来天然灭度很久，关联词他的全身仍在塔中，受天东谈主服待。又从塔中发出大音声，赞誉这位正在说妙法莲华经的佛：刁太好啦！太好啦！”’
大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故从地涌出。赞言善哉善哉。
释迦牟尼佛又叫一声：‘大乐说！当前多宝如来的浮图，为听法华经的缘由，是以从地涌出，发大音声来赞誉：‘真好啊！真好啊！”’这是在奖饰之中又为奖饰。
是时大乐说菩萨。以如来神力故白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。
在这个时候，大乐说菩萨代表大众向佛请法。因为以如来神力加持的缘由，是以才有这种贤达来讨教。大乐说菩萨听到塔中赞誉释迦牟尼佛，只闻其声，未见其东谈主，生出兴趣心，便对佛说：‘世尊！咱们群众都希望羡慕多宝如来的三十二相和八十种随形好，究兖若何的尊容呢？’
佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有劳苦愿。若我浮图为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世定义法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。
释迦牟尼佛告诉大乐说大菩萨：‘这位多宝如来在往昔未成佛以前，又发一个劳苦的大愿：‘假使我的浮图为听法华经的缘由，出现诸佛之前，若有想见我全身的四众，必须请这位说法华经的佛，把他在十方说法悉数的分身佛，透澈辘集在一处（这是一册散为万殊，万殊仍归一册的田地）。恭候这位佛的分身诸佛，麇集在全部的时候，然后我的全身才智出现于四众的眼前。”’
大乐说。我分身诸佛。在于十方世定义法者。今应当集。
释迦牟尼佛又叫一声：‘大乐说！我的分身诸佛，在于十方悉数的世界中说法，教学众生。当前应当召集诸佛来，共同羡慕多宝如来身。这么，多宝如来才智现全身。’
大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜服待。
大乐说菩萨对释迦牟尼佛说：‘世尊！咱们不但悠闲见多宝如来的全身，而且也悠闲见本师释迦牟尼佛的分身诸佛。咱们藉此契机，礼拜诸佛、服待诸佛。’
何谓礼拜？礼即是顶礼，拜是参拜。有东谈主说：‘拜佛是迷信，佛像是用木和泥所造，或者用金、银、铜、铁所造，或者用石和瓷所造，拜他有什么用呢？这岂不是迷信吗？’这不是迷信，拜佛多情绪调理的功用，能排斥贡高我慢心，能生柔柔心、生恭敬心，把刚强的性情，调动为和气的性情。拜佛又有生理治病的功用，又能令腹部贬低，使东谈主不会有血压高的病状。
佛在未成佛以前，也拜其他的佛。是以成佛之后，就有东谈主来拜他。好像释迦牟尼佛在已往生中，为常不轻菩萨，见东谈主就顶礼，还说：‘我不敢鄙薄汝等，汝等都行动佛。’因此，释迦牟尼佛成佛之后，就有许多东谈主来拜佛。除非有东谈主不想作佛，那又另当别论。若想成佛，一定要拜佛。所谓‘佛前顶礼，罪灭河沙。’拜佛能将无量劫的罪业散失。拜佛的善事，能死灭死活的重罪。
拜佛是拜自性佛，将来成佛，亦然成自性佛。
何谓服待？进财行施以为供，有所摄资为养。在释教最进军即是服待，服待三宝。服待佛以香、花、果、灯。服待法以赞誉、恭敬、受持、修行。服待僧以饮食、一稔、卧具、医药。为什么要服待三宝呢？为求祯祥，一切顺利。为什么你莫得好一稔穿？莫得好屋子住？莫得好食品吃？都因为你已往莫得服待三宝的缘由。你看世间大官大贵的东谈主，他们都曾服待过三宝，是以令生获大福报。在三世因果劝世文上说得很昭彰：‘今生荣华是何因？前世舍财装佛金；今生贫贱是何因？前世不愿济穷东谈主；今滋长命是何因？前世戒杀多放生；今生夭折是何因？前世杀害众生灵；今生端恰是何因？前世香灯供佛尊；今生丑陋是何因？前世污□身佛前行。’这是最佳的说明。
三宝是世间良福田，也即是种福的野外。所谓‘凡僧虽不成种福，但求福必假凡僧。’是以称僧东谈主为福田僧。莫得服待三宝，就莫得种福田的契机，来生也得不到福报。
尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。都以玻璃为地。宝树宝衣以为尊容。普遍千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝汇注上。
在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，放出一谈白毫相的光明（白毫相光暗示一乘中谈）。即刻照见东方五百万亿那由他遮天蔽日那样多的国土诸佛。那些国土，都是以玻璃为地，不像娑婆世界，以瓦石为地。释迦牟尼佛用神通之力，三变地皮，也即是三次变娑婆世界以玻璃为地。玻璃暗示贤达光明。
娑婆二字是梵语，译为堪忍。这世界的众生，能堪受隐忍一切诸苦，以苦为乐，不知出离愁城。苦有三苦、八苦及无量诸苦。
又有宝树和宝衣，来作讳饰。宝树能令众生得到直爽，脱离热恼的威迫。宝衣能令众素性情祥和，莫得无明的火气。又有普遍千万亿菩萨，充满其国。普遍挂著宝幔和宝网，罗覆其上，作为尊容校饰。
彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西朔方四维荆棘。白毫相光所照之处。亦复如是。
在东方那些国土的诸佛，用大妙音声来说实相之法。又见到有无量千万亿菩萨，遍满一切诸佛国土，为众生说法。不但东方是这么的情形，即是其他九方，亦然同样的情形。但凡释迦牟尼佛的白毫相光所照之处，都是这么的情形。这种不可想议的田地，非一般庸东谈主所能想像得到。
佛放白毫相光，为什么先照东方呢？因为东方是一切的开动。东方是甲乙木，是天干的开动；东方属于春，是四季的开动；日出东方，为一日的开动，是以白毫相光先照东方，次照其他九方。
尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善须眉。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并服待多宝如来浮图。
在这个时候，十方诸佛（释迦牟尼佛的分身化佛），都对本国的菩萨说：‘善须眉！我当前应该往娑婆世界去，到释迦牟尼佛的谈场，况且服待多宝如来的舍利浮图。’
时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树尊容。黄金为绳以界八谈。无诸聚落村营城邑。大海江领土川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天东谈主置于他土。
在这个时候，释迦牟尼佛以大神通力，将五浊（劫浊、见浊、烦扰浊、众生浊、命浊）恶世，变为清净的世界。以琉璃为地，宝树尊容，用黄金为绳，分界为八谈，代表八正谈（正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。所变的地皮，莫得聚落、村营、城邑，也莫得大海、江河、山川、林薮（大泽），地平如掌，清净如镜。又消释大宝香（善事香）。用曼陀罗（悠闲）华，漫步于地上（作为地毯，代表恭敬之意），又用宝网和宝幔罗覆其上。又吊挂千般宝铃，代表乐队，风吹宝铃，奏出宽容的音乐。只消留住住在法华会上的大众。其余天上的东谈主和东谈主间的东谈主，透澈都移到其他国土去。
这是首次变地皮的田地，为什么要这么呢？因为宽容释迦牟尼佛分身诸佛及多宝如来降临的缘由，是以要尊容一番。当前举出一个不详的例子来说明。好像有东谈主请贵客，一定将室中不清净的东西搬出去，打扫干净，修葺一新，然后一洒香水，使满室有芬芳之香味。令贵客有心旷神怡，宾至如归之感。
是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。逐一宝树。高五百由旬。枝杈华果。顺序尊容。诸宝树下。都有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。
在这个时候，释迦牟尼佛所分身化佛，各带一位大菩萨，作为侍者，一同来到娑婆世界，各到菩提树下。每棵菩提树的高度，约有五百由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里），菩提树的枝杈和华果，相称广博，顺序尊容，令其好意思不雅。
在每棵菩提树的下边，都有师子宝座，其高度有五由旬。用最名贵的七宝，校饰其座，五光十色，灿烂凝视。这是暗示宽容贵客之诚意。
有东谈主问：‘为什么叫作念师子座？’即是诸佛说法时所坐的法座。因为诸佛说法，好像师子吼一样的有威德，令天魔、外交心惊畏缩，不敢推波助澜，有调伏作用。师子是百兽之王，它吼叫时，百兽闻之，都恐怕惧。永嘉大家也曾说过：‘师子吼，丧胆说。百兽闻之都脑裂，香象驱驰失却威，天龙寂听生欣悦。’因为这种关系，是以叫作念师子座。
尔时诸佛。各于此座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。
在这个时候，十方诸佛，各在师子座上，结双跏趺坐。这么一位佛连著一位佛，障碍一转一转的坐，依然遍满三千大千世界。关联词在东方所分身的化佛，尚有未能入座，何况其他九方的诸佛呢？
有东谈主问：‘什么是双跏趺坐呢？’你们看佛所坐的姿势，先将左脚搬在右腿上，然后再将右脚搬到左腿上，这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐，即是松开将左脚放在右腿上，或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫作念金刚坐，这是降魔坐。坐禅的东谈主能结双踟趺坐，容易入定。这种违纪，能降其心，令东谈主不狼籍，精神辘集，不生休想。
咱们为什么不成开悟？就因为休想纷飞，忐忑不安拴不住，向外疾驰。释迦牟尼佛在菩提树下证谈时，第一句话便说：‘奇哉！奇哉！奇哉！地面众生，无不具有如来贤达德相，但因休想执著，而不证得。’参禅即是克期求证，参话头即是抑制休想。由此可知，休想是修谈的绊脚石。
在中国大陆释教中有这么一句话：‘金山腿子高旻香’。在镇江金山寺坐禅的东谈主，不准换腿。非论腿若何痛，仍然咬紧牙床隐忍著。如果动一动，就挨香板子（用木作念板子，打在身上，确凿不好受）。久而久之，腿就听指挥。所谓‘金山禅和子，腿最守章程。’
在扬州高旻寺坐禅的东谈主，最守技术的章程。以香代替时钟，到止静的时候，就止静；到开静的时候，就开静，一分钟也可以，是以称为高旻香。但凡在这两寺参过禅、打过坐的东谈主，经由大冶洪炉，千锤百真金不怕火出金刚。虚云老和尚，就在高旻寺参禅而开悟。
结跏趺坐的善事，能生戒力、定力、慧力，三力具足。悉数金刚护法神，都来保护你。悉数天魔戛然而止，离你远远的。悉数恶鬼向你磕头。今天讲个公案：
从前有位和尚，专为死东谈主念经，看护活命，是以称为赶经忏。有一天，他为死东谈主作念完法会，更阑的时候，他便回庙。走到河滨，天降大雨，他在桥下避雨。心血来潮，便结双跏趺坐。此时，来了两个鬼，见他是个金塔，因为塔中都服待佛舍利，乃顶礼叩拜。不久，和尚以为腿痛，将双跏趺形成单跏趺，二鬼昂首一看，金塔成为银塔，但也不计较，照拜不误。未几，和尚以为腿如故痛，遂改形成如意坐（即是将双脚放下）。二鬼一看，银塔已形成泥巴堆了！二鬼愤怒，要打泥巴堆。和尚一看，吓得慌里慌张，出孑然盗汗。于是即刻回应双跏趺坐。二鬼一看，又是金塔，便拜到鸡鸣而去。从此之后，和尚松手赶经忏，专心修禅，不久明心见性，自称‘鬼逼禅师’。
这个公案乃是外传，无法阐明。关联词，结跏趺坐，功夫纯熟，而自知时至的情形，却有真实的例证。玆向群众说说。
我在东北家乡的时候，有位外谈，名叫关忠喜。那时他有三千多个门徒，跟他学谈。学什么谈？只消花钱买他的宝贝，比及浩劫临头时，可以株连成祥。群众确信他，不生怀疑，外谈就有这种骗东谈主的法术。
其实他什么宝贝也莫得，只是在耍戏法，愚夫愚妇信以为真，相称顾惜他。他对门徒说：‘当前时机未到，不成将宝贝交给你们，比及世界大乱的时候，再将宝贝交给你们使用，可以不死，躲过难关。’
自后，他我方以为死期将至，不成再骗东谈主，我方得学真谈，以了死活。于是领侄儿（关占海）到处求谈。经由三年的技术，也莫得参访到善常识，天然也莫得学到真谈。于是天天愁眉锁眼，不知如何是好！
有一天，我到他家捕快（那时如故沙弥身份）。他的侄儿一见到我，乃对他说：‘叔叔！这个和尚，我在梦中见到他，他从我身撕下一张猪皮，把我吓得惊醒过来。本来是一场大梦。’他对侄儿说：‘他是有谈行的东谈主。今天谈奉上门来，咱们不可错过。’于是叔侄二东谈主推敲一下，即刻跪在我眼前求谈。此时我对他们说：‘我莫得谈可以传授与你们。如果你们诚意求谈，我可先容几位善常识，我陪伴你们全部去。’
经由两年的技术，参访几位善常识，都不睬想。于是二东谈主再追思仍想拜我为师，我被其诚意所感动，理解传授结双跏趺坐的姿势，但不收为弟子。
叔侄二东谈主精进学习结跏趺坐。其侄年青，很快习尚了。其叔大哥骨硬，要下一番苦功夫。七十天后，我又到他家。见他腿肿如棒，举止未便，乃劝他松手结跏趺坐。他刚硬地说：‘我将近死了，如果不练，到死的时候，七手八脚，何如办？我下定决心，除非死了，一切免谈。只消不死一定要练结跏趺坐。’这种求谈之诚，令东谈主佩服。
百天之后，我又到他家去，见他举止自由，齰舌的问：‘你不练结跏趺坐吧！’他说：‘天天照坐不误，不但清早坐，晚上也坐，无论坐多久，也不以为腿痛。’所谓‘有志者，事竟成。’
他在命终前几天，便对东谈主家说：‘我在某日某时要走了，家中一切的事情，莫得挂碍。唯独的隐衷，即是莫得能见到安慈法师一面，以为缺憾。’
到了他要往生的日历，他便净身更衣，结双跏趺坐，无疾而终。在他死的那天夜里，全村的东谈主，有许多在梦中见他跟著二个青衣稚子往西方而去，自后他的侄儿跟我学谈，成为我第一个收的弟子。
时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各变嫌二百万亿那由他国。都令清净。无有地狱饿鬼牲口。及阿修罗。又移诸天东谈主置于他土。
在这个时候，释迦牟尼佛见到三千大千世界依然坐满诸佛，在东方分身化佛，依然无座可坐。为容纳其余八方分身化佛，都有座位的缘由。乃行使大神通之力，将八方各变为二百万亿那由他那样多的国土。都令其国土清净。在其国中莫得地狱、饿鬼、牲口，以及阿修罗等。又将天上的东谈主和东谈主间的东谈主，透澈搬到其他国土去。
这好比请客的东谈主家，将室内庭外打理干净之后，又将所饲养的猫狗等牲畜，都放到别的房间，以免滋事，阻难愤慨。意义大要雷同。
所化之国。亦以琉璃为地。宝树尊容。树高五百由旬。枝杈华果。顺序严饰。树下都有宝师子座。高五由旬。千般诸宝以为庄校。
所变化的国土，亦然用琉璃为地，并有菩提树来尊容国土。树的高度有五百由旬。树的枝杈和华果，很有顺序的尊容及校饰，在菩提树下，都有师子宝座，座高有五由旬。用千般的七宝，来讳饰此宝座，令其清秀而豪华。
亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地公谈。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。
所变的国土，也莫得大海、江河、石山、大石山、铁围山（围绕四大洲的山）、大铁围山（围绕大千世界的山）、须弥山（妙峻岭）等诸山王。将所变的国土，透澈成为一佛国土，宝地很公谈，众宝交络的露幔，普遍粉饰其上。又吊挂一切的宝旛和宝盖。消释大宝香。诸天所漫步的宝华，遍满其地，相称清秀而壮不雅。这是次变地皮的田地。
释迦牟尼佛。为诸佛者当来坐故。后于八方。各变嫌二百万亿那由他国。都令清净。无有地狱饿鬼牲口。及阿修罗。又移诸天东谈主置于他土。
释迦牟尼佛为使十方所分身化佛有座位可坐，又在八方，各变二百万亿那由他那样多的国土，都成为清净。也莫得地狱、饿鬼、牲口三恶谈中的众生，更莫得阿修罗等。阿修罗爱斗争，令世界不安宁，好像害群之马，到处骚扰。
又将天上的东谈主和东谈主间的东谈主，都搬到其他国土去。为什么？因为将五浊恶世，形成清净的国土，是以将他们迁徙到另外的国土去。
所化之国。亦以琉璃为地。宝树尊容。树高五百由旬。枝杈华果。顺序尊容。树下都有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。
所变化的国土，亦然琉璃为地，又有宝树尊容其地皮，菩提树高度有五百由旬。树的枝杈和华果很广博，都是顺序的尊容校饰。在每棵宝树之下边，都有师子宝座，座高也有五由旬，都用大宝所校饰，十分好意思不雅。
亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地公谈。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。
所变化的国土，也莫得大海、江河、石山、大石山、铁围山、大铁围山、须弥山等一切山王。所变化的国土，通成为一佛国土。宝地相称公谈，莫得荆棘之处。众宝交汇而成的露幔，遍覆在上边。又吊挂一切的宝旛和宝盖。消释大宝之香，遐迩都能嗅到其香味。诸天之宝华，好像下雪一样，遍满其地。成为华的世界，这种田地，妙趣横生，这是三变地皮的田地。
本品所讲三变地皮，究竟是什么意义？释迦牟尼佛以神通之力，将秽土变为净土。初变娑婆一生界，二变将八方各为二百万亿那由他国土，三变又将八方各为二百万亿那由他国土，都令清净，成为净土。为什么要这么呢？因为接待多宝如来及十方释迦牟尼佛分身所化的诸佛，是以大事尊容，暗示猛烈宽容之意。
三变地皮又有个意义。初变地皮，暗示断除见想二惑。何谓见惑？即是认识的劝诱。何谓想惑？即是想想的劝诱。详备的说，见惑是对境起贪爱。见到财生贪念，见到色起爱意。如飞舞了见惑（初果罗汉断尽三界的见惑），非论遇到什么田地，蔽聪塞明。想惑是迷理起辨别。关于谈理不解白，起了辨别心（四果罗汉断尽三界的想惑）。
二变地皮，暗示断除尘沙惑。尘是微尘，沙是恒河之沙。在八识田中有尘沙那样多的惑。如果连续尽，仍在空与有上边打转。尘沙惑天然许多，关联词我方不知谈。举一例子来说明：在清净的屋里，在名义上看来，好像莫得微尘不洁之物。关联词太阳光照进屋中，发现存无量的微尘，在虚空中飞来飞去、忽上忽下，有太阳光才智见到微尘，莫得太阳光就见不到微尘。太阳光即是贤达，微尘即是休想。有了贤达，才智发现我方的休想。
阿罗汉断尽见想二惑，尚未断尽尘沙惑。菩萨已断尘沙惑，还未断尽无明惑。见想惑为粗惑，尘沙惑为细惑。粗惑容易断，细惑就不易断。所谓‘起惑、造业、受报。’惑何等横蛮！害东谈主不浅，为了它而不得摆脱，千年万载在循环中旋转。学佛法即是学断惑的法。换言之，即是学贤达。贤达向那儿求呢？所谓‘深切经藏，贤达如海。’议论经典，是学佛法东谈主必修之诀要。
三变地皮，暗示断无明惑。所谓‘破无卓见法性’。无明即是不解白。不解白佛法，不解原理，即是无明。有无明就有死活，断无明就没死活。证到等觉菩萨位，尚有一分生相无明（变易死活）未破，如果破了临了一分无明，便证佛果。
见想惑即是尘沙惑匡助它不解白。尘沙惑是无明匡助它生出来。无明是谁匡助它生起？即是愚痴。无明惑为轻细惑，最禁止易断尽。
释迦牟尼佛三变地皮的大意，即是令咱们断三惑。有三惑不成证佛果，断三惑即证佛果。这个谈理很简洁，东谈主东谈主都晓得，关联词东谈主东谈主不去行。佛也无如奈何！欷歔地说：‘众生难度，不知回头！’在释教中常说：‘愁城无边，回头是岸。’只消回头走，就到涅槃此岸，得到常乐我净的真实开心。可惜芸芸众生，认假作真，磋商五欲之乐，不知那是五条绳索，被捆得喘不外气来。
三变地皮，又有个意义，以八背舍（八摆脱）、八胜处、十一切处三法，为隔离三界贪爱之禅定。又叫作念三昧，又叫作念参禅三关。
何谓八背舍？背是阻难，舍是遗弃。阻难六尘（色、声、香、味、触、法）的田地。遗弃五欲（财、色、名、食、睡）的享受。今将八摆脱浅释如下：
1、内有色想不雅外色摆脱：内多情情爱爱的色想，在外边见到色就劝诱了。如果心无这种想想，外边非论有什么色，也不会受其影响，心不会被田地所转。见到超脱的男东谈主，或者清秀的女东谈主，要作念不净不雅，天然得摆脱。
2、内无色想不雅外色摆脱：心中莫得色想，不雅察外边的色相，透澈是不净之物，都是无常、苦、空、无我。能这么的不雅想，不倒置、不执著，就能得到摆脱。
3、净摆脱身作证具足住：在定中不雅想光明的妙色，能如如不动，表现常明，在身中具足圆满，而住在空中。这是净不雅。前面是不净不雅。
4、空无边处摆脱：愤慨色身，而修空不雅，得到空定。但是空也要摆脱，不然，还有空障，阻止而不成摆脱。
5、识无边处摆脱：这时，连空也厌离，留住阿赖耶识，把前六识透澈散失了，不起作用。唯有第七识，稍稍攀高，但不起大作用，是以识也要摆脱。
6、无悉数处摆脱：把第七识降伏了，第八识独存，不起现行。这时，空也莫得了，识也莫得了，我也无悉数。关联词心中还有个无悉数的想法，是以也要摆脱。
7、非想非非想处摆脱：以定力抑制第八识，好像似尽，故为非想。定力稍移，第八识似存，故为非非想。粗想要摆脱，细想也要摆脱，这才是真摆脱。
8、灭受想定身作证具足住摆脱：即是使受之心所和想之心所二法，都灭而不起，这是灭受想定。若有灭受想，如故莫得摆脱。如故有阻止。若有所执著，就不成摆脱。换言之，知见都要摆脱，不然，不得摆脱。
何谓八胜处？胜是胜知胜见。胜知：但凡所知谈的，都是正确。胜见：但凡所见到的，都是对的。这种胜知胜见和世间的知见不同。若能明白八摆脱和八胜处的谈理，那就不会被外境所劝诱，不会作念倒置的事情。这八胜处是不雅察东谈主的逝者，有千般不同的风物，然后才智证入殊胜的田地。
1、内有色想不雅外色少胜处、2、内有色想不雅外色多胜处、3、内无色想不雅外色少胜处、4、内无色想不雅外色多胜处。此胜处和八摆脱的意义差未几。因为莫得定力的时候，如果不雅多，恐怕定力散了，是以要不雅少胜处。等有定力时，再不雅多胜处，不雅什么？要修九想不雅。
何谓九想不雅？即是（一）胀想：逝者之彭胀。（二）青瘀想：风吹日晒的逝者，形成青瘀色。（三）坏想：逝者之阻难。（四）血涂想：躯壳阻难之后，血肉流涂于地。（五）脓烂想：腐臭成脓水。（六）啖想：尸体被鸟兽所食。（七）散想：鸟兽食完之后，整体的骨头闹翻分散。（八）骨想：剩下白骨一堆。（九）烧想：白骨被火所烧，成为灰土。修禅者，一定要不雅此九想不雅。不然，执著有我，不会顺利。
5、青胜处、6、黄胜处、7、赤胜处、8、白胜处。不雅完不净，再不雅放光。青色放出青光，黄色放出黄光，赤色放出赤光，白色放出白光，现出一种光明。这时，不要执著，好像莫得那回事，这么才智到殊胜的方位。
何谓十一切处？即是十种普遍一切处。也即是四色加六大。若有胜知胜见，就能竖立遍一切处的功能。
1、青遍一切处、2、黄遍一切处、3、赤遍一切处、4、白遍一切处、5、地遍一切处、6、水遍一切处、7、火遍一切处、8、风遍一切处、9、空遍一切处、10、识遍一切处。这十种法，参禅的东谈主，必须明白这种田地，然后才智破本参。即是把本来所参的话头破了，也即是开悟。虚云老和尚在开悟时说：‘烫著手，打碎杯，家破东谈主一火语难开。春到花香处处秀，江平地面是如来。’即是这种田地，一切都空了。
三变地皮，一变暗示八背舍，二变暗示八胜处，三变暗示十一切处。经文的义理，艰深无穷，标准略经义，才灵验处。不然，囫囵吞枣，食而不知其味，那就亏负学佛法之初志。念经文不求甚解，不知经旨。竟日和无明在全部就寝，和烦扰在全部吃饭，和三惑在全部打同参，这么，焉能有所竖立？总之，明白就离开它们，不解白就被它们所迷。
学佛法的东谈主，学而会用，才有成果。学不会用，非论学几许，也莫得益处。即是学一句会用，就能得到无量的刚正。学佛法最大的忌讳，即是能说不成行，成为理论禅。
尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是顺序十方诸佛。都悉来集。坐于八方。
在这个时候，在东方释迦牟尼佛所分身之化佛，在百千万亿那由他遮天蔽日十分国土中诸佛，各在彼土说法教学众生，因为多宝如来到灵山法会作念证，是以他们都差别大众来灵山集会。
多宝如来为什么要来到娑婆世界灵鹫山法华会上来作念证呢？因为在往昔的时候，也曾发过这么的愿心：‘但凡有演说妙法莲华经的谈场，我一定前去作念讲解。’
这么顺序，从东方开动，十方诸佛都来到灵山法会集会，坐在浮图的八方。尔时逐一方。四百万亿那由他国土诸佛如来。遍满其中。
这个时候，在每一方各有四百万亿那由他那样多的国土。所变的国土，清净到偏执。释迦牟尼佛分身的诸佛，都遍满其中。
是时诸佛。各在宝树下坐师子座。都遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善须眉。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。
在这个时候，十方分身诸佛，各在菩提树下，坐在师子宝座之上。乃派遣侍者，到释迦牟尼佛的谈场去问讯。诸佛手捧宝华交给侍者，叮嘱侍者说：‘善须眉！你到灵鹫山释迦牟尼佛的谈场，代我这么地说：‘世尊！近来好吗？莫得病痛吧！莫得苦恼吧！气力充沛吧！身快慰乐吧！世尊座下的菩萨及声闻等，他们都安隐吧！”间讯收场之后，献宝华，服待于佛。’
以此宝华散佛服待。而作是言。彼某甲佛。与欲开此浮图。诸佛遣使。亦复如是。
诸佛又叮嘱侍者说：‘将此宝华散开，服待释迦牟尼佛。然后对佛说：“某某佛为想大开多宝如来的浮图，羡慕多宝如来的德相。”’不但一位佛派遣侍者问讯于佛，服待于佛，十方诸佛，都是这么问讯和服待。
尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。都闻诸佛。与欲同开浮图。即从座起。住虚空中。一切四众起立合掌。一心不雅佛。
在这个时候，释迦牟尼佛见到我方所分身的诸佛，完全来到灵鹫山集会，每位佛都坐在师子之宝座。又闻十方诸佛悠闲大开浮图的心声，即时从宝座站起，住在虚空中。这时，一切四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）弟子，同期起立，恭敬合掌，大众一心不雅佛如何开浮图之门？目不苟视的恭候。
于是释迦牟尼佛。以右指开七浮图户。出大音声。如却关钥。开大城门。
就在这个时候，释迦牟尼佛用他的右手指，把七浮图的塔门大开了，从塔中发出很大的音声，好像开城门的锁头一样。佛用右手指开浮图，暗示开权。多宝如来现身，暗示显实。所谓‘开权显实’，把权巧简便诀要收起来，当前显出真实的诀要。佛以前所讲的经典，乃是权巧简便之法，当前讲妙法莲华经，乃是真实之法。此即本经的主义。
即时一切众会。都见多宝如来。于浮图中坐师子座。全身不散。如入禅定。
在这个时候，释迦牟尼佛把浮图之门大开了，在法会中悉数的四众弟子，都看见多宝如来的全身，在塔中坐在师子座上，坦然存在，莫得损坏。好像入了禅定一样的冷静，令见者自然而然而生起恭敬心，所谓‘骚然起敬’。为什么？因为有威可畏，有仪可敬的缘由。
又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故而来至此。
此时，又听见多宝如来在塔中说：‘善哉！善哉！释迦牟尼佛，请你快点说妙法莲华经。我为听法华经的缘由，是以来到此处。’多宝如来为往昔的愿，而来作念讲解。
尔时四众等。见已往无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未尝有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。
在这个时候，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，看见已往无量千万亿劫，依然灭度的多宝如来，在浮图中说出这么的话，大众称叹未尝有！大众都用天宝华聚，纷纷散于多宝如来和释迦牟尼佛的身上。
尔时多宝佛。于浮图均分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。
在这个时候，多宝如来在浮图中，将他所坐的师子宝座，让出一半给释迦牟尼佛坐，这么地说：‘释迦牟尼佛，你可以坐在我的支配座上，咱们二东谈主共坐一座。’
这时，释迦牟尼佛即刻插足浮图中，同多宝佛共坐一座，在师子座上结跏趺坐。
尔时大众。见二如来在七浮图中。师子座上结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。
在这个时候，法华会中的大众，看见二位如来在七浮图中，共同于师子座上，结跏趺并坐，相称亲近，如同老一又友。大众都生起这么的想想：‘二位佛坐在又高又远的浮图中，令咱们看不昭彰，听不昭彰。惟愿如来宽仁，用大神通之力，将咱们在法会中的大众，都接到虚空中，羡慕如来，礼拜如来，比拟简便。’
即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众都在虚空。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今恰是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。
这时，释迦牟尼佛因有三身、四智、五眼、六通的缘由，知谈大众在打休想，遂生怜愍之心，用神通力，把他们都接到虚空中，满大众的愿。
释迦牟尼佛又用大音声，普告四众弟子说：‘谁能在这个娑婆国土（此国土，众恶充满，万苦煎熬）中，广说妙法莲华经，当前恰是时候。因为我（释迦牟尼佛）说完法华经之后，不久当入涅槃。每位佛都悠闲将妙法莲华经，交付于东谈主，希望有东谈主能荷担这个大任，续佛慧命，令处死恒久住世，不令圮绝！’
诸君细心！受持法华经、读诵法华经、讲授法华经、书写法华经、贯通法华经，都有想不到的善事。读诵法华经，能从口中吐出舍利子。书写法华经，能从笔尖落下舍利，这是毫无疑义的事实。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼世尊，悠闲再行宣说此义，乃说出下边的偈言。
圣主世尊 虽久灭度 在浮图中 尚为法来 诸东谈主云何
不勤为法
这一段经文，是释迦牟尼佛赞誉多宝如来所发的愿，凡有论说妙法莲华经的谈场，多宝如来一定前去听法，作为讲解。你们看！论说法华经的地方，多宝如来就去听经。何况咱们庸东谈主，更要到讲法华经的地方去听经。
圣主世尊，这是指多宝如来而言，尊敬他为圣中之主。世尊是世出世间最尊贵的东谈主。他天然在无量劫以前就灭度，住在多浮图中。他既已成佛，不需要再听法。关联词他为听妙法莲华经，尚且来到娑婆世界灵鹫山法华会。诸位！为什么不勤修佛法？
不勤为法，即是懒惰、懈怠、放逸、不精进，也即是不专一其心来听法。真实信佛的东谈主，除非莫得讲经的法会，如果有的话，非论若何忙，一定要安排技术去参加。为什么？因为听经比人命还要进军。一天不吃饭可以的，一天不听经不可以的。听经能晓得了生脱死的诀要，照章修行，定能取得摆脱。再者，听经比看经所得的印象更深，所谓‘听君一席话，胜读十年书。’可以改为‘听法师一堂经，胜过读十卷经。’所谓‘一历耳根，永为谈种。’
此佛灭度 无央数劫 处处听法 以难遇故 彼佛本愿
我灭度后 在在所往 常为听法
多宝如来自从灭度以来，经由无央数大劫的技术，到处去听妙法莲华经，凡有讲妙法处，一定前来参加作念证。释迦牟尼佛讲妙法莲华经时，他乘浮图从地涌出，住在虚空中，来作念讲解。
多宝如来既然成佛，为什么还前来听妙法莲华经？因为此经禁止易遇到的缘由。所谓‘无上甚深精巧法，百千万劫难遇到，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’这是唐朝武则天女天子所作的开经偈。在读经以前，必须先诵这首偈颂。
多宝如来在往昔时，也曾发愿：‘我若成佛，就拥护讲妙法莲华经的谈场。我灭度以后，非论那儿何佛讲妙法莲华经，我常去听法，并作为讲解。’
为什么发这种愿呢？因为妙法莲华经是难蒙难遇的经典。他要作念影响众，疏导群众奋勇参加法会。令大众知谈此经典是经中之王，成佛的经典。所谓‘楞严经开悟，法华经成佛。’
又我分身 无量诸佛 如恒沙等 来欲听法 及见灭度
多宝如来 各舍妙土 及弟子众 天东谈主龙神 诸服待事
令法久住 故来至此
释迦牟尼佛又说：‘我分身无量诸佛，好像遮天蔽日那样之多，都来到此处听法华经。他们又想见依然灭度无量劫的多宝如来，是以十方分身佛，都遗弃我方的妙土，以及他们的弟子，而来灵鹫山。’
天上的东谈主和东谈主间的东谈主，诸龙诸神等，都来服待多宝如来，为令处死久住于世间，是以多宝如来及十方诸佛都来到这里。
为坐诸佛 以神通力 移无量众 令国清净 诸佛各各
诣宝树下 如清净池 莲华尊容
我为诸佛安置座位，用神通之力，将无量众生移到其他国土，使此国土清净暗示宽容贵客光临之意。
十方诸佛各到菩提树下，坐在师子宝座之上，如同清净地一样。用千般神态的莲华，作为尊容。开发成全，宾至如归。
其宝树下 诸师子座 佛坐其上 光明严饰 如夜闇中
然大炬火
三变地皮之后，把世界变得清净，分身诸佛，各各来到菩提树，坐在座上。每个宝座，都用七宝来严饰，放大光明，照遍一切。好像在夜里灰黢黑，消释大火把，将晦暗驱散。
身出妙香 遍十方国 众生蒙熏 喜不自胜 比方大风
吹小树枝 以是简便 令法久住
分身诸佛的身上，都放出精巧的香味，芬芳扑鼻，其香遍满十方国土。悉数的众生，被此香所薰染，都大快活，而发菩提心。好像大风吹小树枝一样，无不披靡，也即是受到佛法的利益。
用这种善巧简便之法，为使佛法久住于世。是以先讲权法，后讲实法，宅心在此。
但凡真实修为的东谈主，严守戒律，毫不犯戒，生生如此，世世如此，其躯壳天然放出青莲华的气息。是一股浅浅的幽香，而不是强烈的香味，不会令东谈主有刺鼻的嗅觉。守戒的东谈主，即是多天不洗沐，也莫得臭味，仍放香味。不守戒律的东谈主，其身有腋臭之味，令东谈主愤慨。
告诸大众 我灭度后 谁能护持 读说斯经 今于佛前
自说誓词
释迦牟尼佛又告诉大众说：‘我说完法华经之后，就会入涅槃。在我灭度之后，谁能发愿受持此经、读诵此经，当前应当在多宝如来座前和分身诸佛座前，自动发誓词。’今后透澈受持、读诵、讲授、书写、贯通这部妙法莲华经。非论如何艰巨，不调动初志，一定铁杵磨针，不亏负如来之渴望。
其多宝佛 虽久灭度 以大誓愿 而师子吼 多宝如来
及与我身 所集化佛 当知此意
这位多宝如来，天然久已灭度，关联词仍以他的大誓愿，在浮图中作大家子吼。多宝如来和我身，以及我的分身所化诸佛，都能知谈你们所发愿的意义。然后护持你们，令身快慰隐，专心修谈。
诸佛子等 谁能护法 当发大愿 令得久住 其有能护
此经法者 则为服待 我及多宝
诸君佛的弟子！谁能有护法的心，应当发最大誓愿。令妙法莲华经的法，久住于世。
假使有东谈主能护持妙法莲华经，等于服待我和多宝如来一样有善事。为什么？因为妙法莲华经是如来的真身。所谓‘诸服待中，法服待最。’财服待是修福，法服待是修慧。福慧双修，善事才智圆满。
此多宝佛 处于浮图 常游十方 为是经故 亦复服待
诸来化佛 尊容光饰 诸世界者 若说此经 则为见我
多宝如来 及诸化佛
这位多宝如来，天然坐在浮图之中，关联词常到十方世界去讲解妙法莲华经的缘由。
你们若能发心服待妙法莲华经，就等于服待我所分身的诸化佛。尊容一切国土，光饰一切世界。
假使能讲授妙法莲华经，就能见到我身和多宝如来身，以及我的分身诸化佛。
诸善须眉 各谛想惟 此为难事 宜发大愿 诸余经典
数如恒沙 虽说此等 未足为难
诸君善须眉！你们诸君要审谛的想惟这个谈理。能发愿受持、读诵、讲授、书写、贯通这部经典，这是一件很难的事。你们诸君应当发大誓愿，千年万载亲近三宝、亲近善常识、拥护善常识。
除了妙法莲华经典以外，尚有许多的经典，其数目如同恒河沙那样之多。天然说这么多的经典，但是也不算是一件太难的事。
若接须弥 掷置他方 普遍佛土 亦未为难 若以足指
动大千界 远掷他国 亦未为难
假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只消有神通，便安若泰山。
假使用足趾的力量，移动大千世界，把悉数这个词世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。
若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难 若佛灭后
于恶世中 能说此经 是则为难
假竖立正在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只消有五眼六通的标准，就能行得通，莫得一切阻止。
假使佛灭度之后，有东谈主能在五浊（劫浊、见浊、烦扰浊、众生浊、命浊）恶世之中，讲授妙法莲华经，这是件难事，最禁止易办得到的。
假使有东谈主 手把虚空 而以游行 亦未为难 于我灭后
若自书持 若使东谈主书 是则为难
假使有个东谈主，他神通广泛，手拿虚空，到处游行，这件事还不特等，可以办得到。
关联词在我（佛）灭度以后，或者有东谈主书写此经，或者令东谈主书写此经，这是禁止易作念到的。为什么？因为这种田地太不可想议，是以莫得东谈主会确信。
若以地面 置足甲上 升于梵天 亦未为难 佛灭度后
于恶世中 暂读此经 是则为难
假使有东谈主，将悉数这个词地面放在脚指甲上，可以高潮到大梵天，也不是难事。
在释迦牟尼佛灭度之后，能在五浊恶世之中移时技术内，能读此经，这才是很难的事情，禁止易作念到。
诸君细心！莫得善根的东谈主，根柢就闻不到妙法莲华经的名字，更不成读到妙法莲华经的妙法，以及能看见妙法莲华经的经文。当前你们诸君是交运者，能在释教讲堂听妙法，乃是在往昔时，发过誓愿，亲近此经、受持此经。今生遇到有讲妙法莲华经的谈场，这种机缘难蒙难遇，诸位要可贵，不可轻佻放过！
假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难 我灭度后
若持此经 为一东谈主说 是则为难
假使在劫火消释的时候，有东谈主背著干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。只消有神通，就能办得到。
在我灭度之后，如有东谈主受持此经。或者为一个东谈主讲授，这是很难的事，禁止易办得到。
若持八万 四千法藏 十二部经 为东谈主演说 令诸听者
得六神通 虽能如是 亦未为难 于我灭后 听受此经
问其义趣 是则为难
假使有东谈主受持八万四千法藏，以十二部经为东谈主说，令一切听法的东谈主，都得六种神通，天然能这么，但不算是难事。
在我灭度之后，若有东谈主能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。
何谓十二部经？即是‘长行重颂并授记，孤起无问而自说，缘分譬喻及武艺，本生方广未尝有，论议共成十二部，广录大论三十三。’长行、重颂、孤起为经文的文学。
1、长行：即是经中之长文。2、重颂：即是前面长行的义理，用偈颂阵势再叙说一遍。3、授记：佛与菩萨授成佛之记。4、孤起：忽然间起一首偈颂，其义理和前后的经文不相关，没相磋商。5、不问自说：莫得东谈主请法，而佛自动说出的经文。6、缘分：即是见佛闻法的缘分。或者佛说法教学众生的缘分。7、譬喻：经文中说譬喻之处。8、武艺：佛说弟子过归天的缘分。9、本生：即是佛说自身已往的缘分。10、方广：即是佛说清廉广泛真义之经文。11、未尝有：佛现神通的经文。12、论议：佛和弟子相互问答的经文。
何谓六神通？开悟的东谈主，才智证得这种田地。1、天眼通：上自诸天，下至地狱，都能看得清清醒爽。2、天耳通：不但能看见天东谈主一言一行，而且又能听到天东谈主一言一笑，好像无线电一样的昭彰。3、他心通：能知谈他东谈主心中所想的事和要说的话。4、宿命通：能不雅察我方和他东谈主在往昔的缘分和末来的因果。5、神足通：可以在定中往复摆脱，不受任何限定。6、漏尽通：莫得烦扰，莫得休想，一切漏都消尽，不起作用。外谈和鬼神只消五通，而无漏尽通，诸佛菩萨和大阿罗汉才具足六种神通。
若东谈主说法 令千万亿 无量普遍 恒沙众生 得阿罗汉
具六神通 虽有是益 亦未为难 于我灭后 若能奉持
如此经典 是则为难
假使有东谈主说佛法，能令无量遮天蔽日的众生，都得阿罗汉的果位，都具足六种神通。虽有这么的益处，关联词还不算是难事。
在我灭度之后，有东谈主若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。
咱们庸东谈主要听妙法莲华经，即是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。由此可知，妙法莲华经如何之进军！此经是成佛之经典。要想成佛，必须受持此经，别无二法。
在莫得讲妙法莲华经之前，我不说妙法莲华经是难蒙难遇的经典。当前讲到此处，经文上也说得很明白。希望诸君细心听！能听一遍法华经的善事，感应来生的贤达，无可限量。好像大海的水，无穷无穷，用之不休。
咱们为什么有愚痴？为什么有本性？为什么有休想？为什么有烦扰？要而论之，都因莫得听过妙法莲华经的缘由。此经有不可想议的刚正。此种刚正，不可心想、不可言议，只消行者我方去体会，便知其中的妙味。
我为佛谈 于无量土 从始于今 广说诸经 而于其中
此经第一 若有能持 则持佛身
释迦牟尼佛说：‘我为教学众生，都成佛谈的缘由，是以在无量诸佛国土，从开动到当前，依然平凡讲授许多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，当前才说妙法莲华经。在我所说诸经之中这部经为第一。’这是最希有的经典。
假使有东谈主能受持此经，即是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’这三种即是受持佛的真身。
诸善须眉 于我灭后 谁能受持 读诵此经 今于佛前
自说誓词
诸君善须眉！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、讲授此经、书写此经、贯通此经。当前应当在佛的眼前，我方说出誓词。学佛的东谈主，一定要发愿，愿力能股东我标的正谈迈进，不会误入邪道。发愿空虚践，好像开妄华的树，没灵验处。
此经难持 若暂持者 我则快活 诸佛亦然 如是之东谈主
诸佛所叹 是则英勇 是则精进 是名持戒 行沙门者
则为疾得 无上佛谈
这部妙法莲华经是难堪持的经典，莫得真实善根的东谈主，不成受持。假使有东谈主在今生暂时受持、读诵此经，我很快活，诸佛也快活。为什么？因为这个东谈主的善根深厚，能担当大任，将佛法贯通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上谈。
这个东谈主受持法华经，为十方诸佛所赞誉：这个东谈主受持精进英勇而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种沙门行，很快会证得佛果。
何谓十二沙门行？1、著粪扫衣。2、但三衣。3、常行讨饭。4、顺序讨饭。5、日中一食。6、节量而食。7、过午不饮浆。8、住寥寂处。9、冢间坐。10、露地坐。11、树下宿。12、常坐不卧。修苦行的行者，必守十二种的现定。为什么要这么苦呢？因为东谈主有贪念。所谓‘理想无荒谬’，贪而无厌，越多越好，收尾休想纷飞，到处攀高，影响修谈。若能修十二种苦行，轻茂我方的躯壳，就不作念它的追随，只消能看护人命就可以了。若无贪念，即无休想。若无休想，即能开悟。
能于下世 读持此经 是真佛子 住淳善地 佛灭度后
能解其义 是诸天东谈主 世间之眼 于恐畏世 能片时说
一切天东谈主 都应服待
这个东谈主能在下世的时候，读持法华经，才是真实佛的弟子，住在最纯淳的善地，也即是佛地。
在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天东谈主之眼目。非论是天上的东谈主，或东谈主间的东谈主，如果不朗读受持法华经，好像莫得眼睛的盲东谈主。
在五浊恶世之中，能在片时之间，讲授法华经。这时，一切天上的东谈主和东谈主间的东谈主都应该服待这位说法华经的法师。